儒門奇男子，詩教真精力。
杜維明、郭齊勇、張祥龍、楊儒賓、楊祖漢聯袂推薦
上海古籍出書社，2018年11月出書，定價56元
內容簡介
《思復堂遺詩》是當代新儒家代表人物唐君毅的母親陳卓仙（字年夜任，1887-1964）的傳世詩集。近代佛學年夜師歐陽竟無為陳卓仙詩集作序，對其人其詩均給予很高的評價。歐陽竟無稱其為“蜀中奇男子”，“能詩以才調見長者奚足看其項背。夫人之德古所難及”。因為教子無方，“佳嗣如君毅能學圣學”，其風儀可以“直接孟母之賢，豈陶母歐母之所能毗”，認為陳詩“至性過人”，“悲天憫人而不礙其樂天知命”。
杜維明、郭齊勇、張祥龍、楊儒賓傳授悵然作序，楊祖漢師長教師美意推薦，由中國藝術研討院秦燕春副研討員作了詳盡的箋注，針對詩集從頭考證編年，校訂錯訛，針對現代讀者的情況，對難懂字詞與援用典故一一箋注。并將唐君毅之父唐迪風、唐君毅的大批古體詩詞作品作為附錄支出。
唐君毅全家福（后排：唐君毅母親陳卓仙，唐君毅父親唐迪風；前排左起：二妹唐至中、四妹唐恂季、六妹唐繼淵、五弟唐君實、唐君毅）
名家推薦
讀雜賦七首，哀音促節，至性動人。尋常能詩以才調見長者，奚足看其項背。夫人之德，古所難能，況茲季世。迪風往矣，佳嗣如君毅能學圣學，是直接孟母之賢，豈陶母歐母之所可毗哉！——歐陽竟無
諸章皆以肫摯之情寄于真樸之筆，一片性靈，奚假雕飾。詩之言志，實際在斯。由此進而舞蹈場地游心物初，頤神道腴，直進三百篇之室矣。章法整飭，氣韻醇茂，蓋其余事。 ——李證剛
陳卓仙前輩的詩集《思復堂遺詩》是中國詩教傳統的具體化。……這是中講座場地國傳統儒學、尤其是心性功夫儒學的令人驚喜的個案，是成道的尋求在日常生涯中如實的落實，在人倫世界中如實的呈現。——杜維明
《思復堂遺詩》放在千年理學史的脈絡下定位，具有重樹儒門詩教赤幟的意義。……《思復堂遺詩》的詩作在詩教的意義上，當可與馬浮師長教師的詩作相輝映，雙照平易近國詩壇。……本年（2018）為諸多主要事務周星交會之年，戊戌變法兩甲子，《為中國文明敬告世界人士宣言》發表一甲子，唐師長教師去世四十周年。百年波瀾，文運復興。《思復堂遺詩》此時能在眾多師友發心助緣下，集思廣益，以更完善的情勢獨立出書，豈偶爾哉！ ——楊儒賓
讀《思復堂遺詩》，可以讓人清楚何故唐家會產生君毅師長教師這種圣賢型的哲學家。儒家之道最重人倫，要在五倫間表現圓滿的人生意義。人生涯在五倫中可以表現最真摯的親情，而親情的真摯處就是自發而不容已，這便可以體會到品德實踐的無條件性。即情即理的生涯，不恰是六合間最令人覺得滿足、充滿享用的生涯嗎？讀唐太夫人的詩，讓人具體感觸感染到唐師長教師所說“生涯的全幅感性化、性格化”的意義。——楊祖漢
目錄
０01／序一／杜維明
０01／序二／郭齊勇
０01／序三貧乏時代的至情詩歌／張祥龍
０01／序四／楊儒賓
０01／導讀／秦燕春
039／卷一39
野草／039
牧豎／041
九秋／042
玄月十四夜看月感懷／043
蘆花／044
憶亡姊／046
蒲月十七夜，川、黔軍交哄成都／047
另有／048
偕迪風小步中庭／049
述懷／051
哭三女德兒／053
友人約赴江樓，因用珠仙秋感原韻，有作／055
季弟視學平武，歸為我言所見，因記之／058
恂兒游戲紀實／059
客渝州回想德兒／060
月夜寄迪風／061
蛙／062
偕迪風游懋園／064
寄季弟綦江／064
曉起／067
途中所見／067
思鄉并寄迪／068
春曉／069
登樓／070
書室獨坐／071
閑步／072
漁者／073
云影／074
拾石過江，至竇壩，看見舊宅／075
再過竇壩／077
天外／077
凌晨／078
輕冷／080
沙灘／081
中春日，游流杯池及涪翁樓，有作，步迪風原韻／083
浪淘沙／086
賣花聲和迪風韻。／087
清平樂詠小孩游戲。／089
客江寧初見雪／090
客江南偕迪玩雪／091
憶丹鳳街舊寓／091
和迪風雪詩次原韻／093
雪／093
……
291／祭迪風文291
附信札斷章二則／301
305／1973年臺灣影印本編后記／唐君毅
308／母親給我們留下的教誨(節錄)／唐君實315／
附錄
唐君毅詩作／317
唐至中詩作／326
345／參考書目
《思復堂遺詩》杜維明序
陳卓仙先輩的詩集《思復堂遺詩》是中國詩教傳統的詳細化。中國性格之教的年夜傳統在養人、成人，方才停止的第二十四屆“世界哲學年夜會”主題的“學以成人”即回應了這個傳統。我們此刻在一位女性身上，一位作為女兒、老婆、母親、祖母、先生、教員、主婦的女性而同時又盡不掉其自力的人格與澄明的存在的女性的筆下，鮮活而現量的看到了。這是中國傳統儒學、尤其是心性功夫儒學的1對1教學令人驚喜的個案，成道的尋求在日常生涯中照實的落實，在人倫世界中照實的浮現。
《思復堂遺詩》繼續了中聚會場地國詩教最好的傳統，庸庸穆穆、溫順敦樸，教之極則。詩人有陶淵明的奔放超脫、風骨出色，也有杜甫的關心物理，悲憤平易近生，難怪歐陽竟無在題詞中稱共享會議室道詩人能在“悲天憫人”中同時不掉“安分守己”。歐陽竟無和熊十力兩位師長教師論人都極嚴厲，批駁性很強，不等閒許人，但前者能以“奇男子”許之，私密空間後者更在白叟的噴鼻港葬禮上以“勤學好思宗往聖”之語弔念之。二人皆以為她的美德足以上齊鄒母，比擬陶母、歐母，甚至還要可貴。
唐師長教師擁有這般舞蹈場地至德至性的母親，彼此相遇於家庭，是唐君毅師長教師的福分，也是唐太夫人的福分。陳卓仙先輩在寫給女兒的家信傍邊，她最關懷的題目是若何“成德”、是“豹隱無悶，道無加損”（箋注本，1949 年秋冬致六女寧孺）；甚至在貧寒冷素、“零米升升過一冬”（《大年節戲作》）瑜伽教室的日常生涯傍邊， 這位母親也可以或許“供奉纔完兒睡穩，平民浣濯燦明霞。閑來展讀象山集，默不作聲解得耶”（《臥病示諸兒小樹屋》），這恰是瑜伽教室儒門心性之學的身材力行，在最平實的日常，體悟最高聚會場地明的事理，是道的落實，道的落地生根。而對太夫人而言，擁有唐師長教師如許的兒子恰是她最瑜伽場地年夜的自豪，她對宗子不只佈滿愛意、更是佈滿敬意。除了“漠漠年夜地，孕育靈秀”的為母的喜悅之外，宗子“浴德仁考，高蹈前修。薰然善良，物我無咎”的德性的修為力道更讓她引為驕傲（《為宗子毅五旬誕辰作共享空間》、《代至、恂、慈、甯諸兒祝長兄壽》）教學。
唐迪風公生前並不享年夜名，一度思惟還頗為保守，但在1920 年月反身回儒之後，卓爾自立，一交流時友朋中的俊秀例如蒙文通、彭雲生、吳芳吉等並皆視為“真儒”“蜀中儒學之正”（《導讀》），歐陽竟無甚至稱為“古之徒”，可見其看法不舞蹈教室凡。他英年早逝，家庭素無蓄積。太夫人與宗子唐師長教師罹此急變，仍能合力攙扶後代妹弟逐一成立，皆有完美的教導與人格的養成，至難堪得。積善之家必不足慶，迪風公生前播下善種善根，厥後這些根種遂得發揚光年夜。唐氏家族的處佳耦之道乃是“道義相期”。這在唐迪風、陳卓仙佳耦，之後在唐君毅、謝廷光佳耦，表示得都相當突顯。唐家照實做到了家庭即道場，佳耦即道友，這是儒家“成佳耦，厚人倫，敦教化”傳統的照實表現。在新文明活動百年事念之際，經過《思復堂遺詩》的作品與作者，我們感觸感染到傳統生涯精深的內在與意義並不虛妄，值得我們當真反思與持續發掘。
“家庭即道場，夫婦即道友。”唐君毅與老婆謝廷光之間的愛情可謂哲學式愛情之典范，夫妻二人詩文酬唱，書信往還，哲思與情思交織，明智與詩意并發，琴瑟和鳴，相濡以沫，可謂佳話。
本年是唐君毅師長教師往世四十周年，也是“中國文明宣言”頒發六十周年，《思復堂遺詩》可以或許出書箋注單行本可謂躬逢其盛，來得當時，有利於其思惟精髓與詩歌藝術的流布發揚。這是對唐師長教師教學場地、也是對“中國文明宣言”最好的留念與繼續。
故鄉宜賓渾厚的僰道遺風和金沙江邊的靈秀山川，給予唐君毅人格和性格最後的陶養。
《〈思復堂遺詩〉箋注本》郭齊勇序
唐君毅師長教師是現代新儒學思潮第二代的有名代表人物, 是仁者型的年夜哲學家， “文明意識宇宙中的偉人”。關于唐師長教師的學術思惟，我寫過幾篇論文，在往年出書的拙著《現當代新儒學思潮研討》中又有專章討論他的品德自我、性命存在、三向九境，以及其文明哲學的價值與意義。唐師長教師具有悲憫意識，是一位開放型的儒家巨頭，充足尊敬世界各文明、宗教傳統，會通中外，融小樹屋貫古今，尤為重視中華人文精力的詮釋與弘揚。唐師長教師有高尚的人格，廣博的胸襟，經常講“德量”與“心量”。
唐君毅曾自謂，其平生思考寫作，可以簡化為兩句話：年夜其心以涵萬物，升其志以降神明。其閱讀、撰述都高度專注，極為神速。寫作時不眠不食，運思時觀念風起云涌，有如天蹤。徵引前賢之言，往往只憑記憶，不惶覆按，交流一日之間能逾數萬字。唐氏思如泉涌，除其博聞強記，端賴其極為敏慧善感的心靈。
1988年 12 月，業師蕭萐父師長教師與我同往噴鼻港法住學會列席首屆唐君毅思惟國際會議個人空間，蕭老師讓我關注唐師長教師所受的家教，于是我開始閱讀《思復堂遺詩》。
蕭老師1995年8月在宜賓唐君毅思惟國際研討會上的報告中，深論君毅師長教師所說作為思惟動力的“鄉土著土偶文風教”，備贊君毅師長教師所受家學、家風、家教家教的熏陶，指出：“迪風師長教師和夫人陳年夜任女史（有名女詩人，有《思復堂遺共享空間詩》傳世），以及他們所來往的蜀中學者群，乃是君毅自幼得以涵小樹屋泳此中的鄉土著土偶文風教，也是使君毅童心中人格與聰明得以完善發育的多系靈根。”君毅師長教師10歲在成都進小學，啟蒙老師蕭中侖師長教師即以《莊子》中《逍遙游》《養生主》等篇作為國文教材來教他。中侖師長教師就是萐長者師的父親，他與迪風（別名鐵風）師長教師為講友，都是蜀中高杰之士。他們在一個文明配合體中。
唐君毅故鄉宜賓，處天府之國，江山壯麗，人杰地靈，司馬相如、諸葛亮、陳壽、陳子昂、李白、杜甫、黃庭堅、蘇軾、黃山谷、陸游皆曾流連忘返。唐君毅讀小學時家居成都，南門外有祭祀諸葛亮的武侯祠，西門外有崇祀杜甫的杜甫草堂，東門外有紀念唐代女詩人薛濤的薛濤井及看江樓，北門外有梵剎昭覺寺，城外東北有道觀交流二仙庵、青羊宮。
《思復堂遺詩》的作者陳卓仙是蜀中奇男子，她著名丈夫唐迪風，又著名兒子唐君毅。超出普通妻以夫貴、母以子貴的俗見，平情而論，陳卓仙確實是卓爾不群的才女，又特別勤奮，在相夫教子、沉重家務之余，寫下了這么多動人至深的詩篇。在生涯寬裕，貧病交集，丈夫英年早逝的重重打擊之下，她意志堅強，英勇地撐起這個家，撫育五個孩子安康成長。貧困生涯中相濡以沫的經歷恰是《遺詩》的佈景，也是《遺詩》詠嘆的內容。詩人伉儷的夫婦之道令人贊佩。他們亦夫婦亦師友，“道義相期”，達到儒家夫婦倫理的最高境界。詩篇中展現的詩人夫婦的愛情，彼此的愛、敬、容私密空間讓、懂得、體貼及存亡不渝的感情，真是令人嘆為觀止。詩人的悼亡詩文，患難夫妻的離別愁緒，真乃千古絕唱，可以與現代名篇媲美。
“雨露滋芳華，風雷歷柔靡。”他們夫婦營造了溫純敦樸、勤勞孝友和嚴格請求、砥礪志節的家庭氛圍，養育了君毅師長教師及其弟妹。迪風師長教師原來反傳統，1920 年發生思惟轉變。學界評論：“蜀中學問之正，未有過鐵風者矣。”詩人說：迪風師長教師每言及孔孟學術垂絕，輒感歎歔欷，決然以振起文雅自任，并以此教學子。他授課經常披肝裂肺，年夜聲疾呼，痛哭流涕。其苦心孤詣，可見一斑，詩人常為良人抹淚。迪風師長教師嘗對老婆說：“倘能喚醒一人，算一人。”
迪風與夫人曾經寬容懂得青年君毅在歐化怒潮影響下的反水，沒有把本身的見解強加給他。君毅師長教師經過本身的檢查，自識自覺，回歸了傳統文明，特別是儒家。家教間接誘發了君毅中年“花果飄零，靈根自植”的文明悲愿。君毅師長教師平生喜歡志勤禪師的詩：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至現在更不疑。”
詩人偉年夜的母愛和詩教沾染了子孫。他們一家怙恃後代之道堪稱榜樣！尤其是作為丈夫早逝家庭的女主人，她的意志、操行加倍關系到子孫的成長。中國有母親文明的傳統，在必定的意義上，中國傳統文明是靠一代代母親的身教與身教傳承下來的。歐陽竟無師長教師贊揚詩人：“直接孟母之賢，豈陶母歐母之所能毗”。熊十力師長教師為詩人寫的挽聯，高度評價詩人的學行：“仁壽過古稀，好學好思宗往圣；懿德齊鄒母，教兒教女導來英。”好學好思、教兒教女，足以歸納綜合詩人的平生。
君毅師長教師是長子，是榜樣，詩人表揚他對弟妹的影響，這又蘊含著對兄弟之道的弘揚。我因研討熊十力，向君毅師長教師的胞妹至中密斯請教，見過面，又有書信往還，深知她為人的謙和，待人的真誠。原來不知至中老師也是詩人，讀本書所附至中密斯的《白云軒詩抄》，才知到她的詩也寫得這般之好，靈動、雋永，才思并茂。她的《哭兄長》催人淚下，云：“啟篋尋遺札，未讀淚先垂。幽明永乖隔，痛絕吳水湄。疇昔哭吾母，今復哭吾兄。孰云仁者壽，六合終無情。”
感謝中國藝術研討院秦燕春女史為《思復堂遺詩》作了翔實周全的箋注，使得我們可以順暢地讀懂陳卓仙的遺詩，懂得其意蘊。作者花了不少血汗與工夫，尤其以女研討者的細膩，梳理、詮釋了女詩人的詩文，評品其得掉。燕春女史對詩、詩學與詩教私密空間有獨特見地，在本書里詳論了思復堂的“陶之意境”、“杜之性格”，可謂鞭辟進里，深中肯綮。的確，思復堂有傳統宇宙觀的素養，又有濃厚的現實生涯情懷，令交流人想起陶淵明的田園隱居和杜甫的三吏三別。我以為，思復堂有必定成績，應當在現代詩歌史、文學史上占有一席之地。
這是《思復堂遺詩》的第一個單行本，作者不僅配了圖文，作箋作注，附了資聚會場地料，尤有導讀在前，高高在上，見解卓特，啟發讀者。我作為傳統儒學與現代新儒學的研討者，從本書看到的是儒家倫理、家教、母教、詩教在健全的現代人成長中的意義和價值，看到的是另一種生動活潑的，有性命成長和全人培養意義的新儒學史詩。
是為序。
郭齊勇
戊戌年2018教學初秋于武昌